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可是除了再想法子来改革之外

时间:2018-11-23 22:57来源:未知 作者:admin 点击:
但此后70年间,没人能忘记这个名字。作为主流意识形态中伟大的革命家、思想家和文学家,他成了公认的精神领袖、民族魂。 今天,当人们开始反思历史时,鲁迅不可避免地成了反思

  但此后70年间,没人能忘记这个名字。作为主流意识形态中“伟大的革命家、思想家和文学家”,他成了公认的精神领袖、“民族魂”。

  今天,当人们开始反思历史时,鲁迅不可避免地成了反思的对象:鲁迅“刻薄”、“鲁迅不是大师”、“鲁迅媚日”等论调一次次地挑起争论。还原鲁迅、置疑鲁迅成了学术界潮流;青年们则开始遗忘鲁迅。

  有学者认为,20世纪是鲁迅的世纪,21世纪是胡适的世纪;某“80后”作家更声言,21世纪还让鲁迅代表中国人,实在太落后。

  当绍兴把“鲁迅品牌”炒得火热时,当知识分子呼吁破除“圣人迷信”时,当新一代声言“对鲁迅没好感”时,鲁迅的遗愿是否正在实现?[我来说两句]

  郁达夫在《怀鲁迅》中说:“没有伟大的人物出现的民族,是世界上最可怜的生物之群;有了伟大人物,而不知崇仰的国家,是没有希望的奴隶之邦。”多年来,崇拜鲁迅的人说他是位斗士、勇士、先驱;厌恶鲁迅的人说他心胸狭窄、睚眦必报……鲁迅,是一个说不尽的话题。

  周海婴:在法理上鲁迅应该是我的亲人,在感情上也是我的亲人,可是现在却感觉这个鲁迅离我很遥远。

  “新中国成立后,鲁迅受到了特别重视,鲁迅的革命性开始逾越他的文学家和思想家身份而得到特别强调。”——

  “很多描述鲁迅的文字把他刻画成了一个喋喋不休、拿着匕首和投枪的战士形象,形象是双眉紧蹙严峻凝重的,思想是革命化战斗化的,没有个性和生活。”——

  在一系列著作、讲话中都论及鲁迅:“鲁迅是中国文化革命的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的……鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。”——

  “好玩”说:陈丹青说,“就文学论,就人物论,他是百年来中国第一好玩的人”。——

  “人格质疑”说:难道鲁迅的人格真的就那么完美吗?终其一生,他没有一个地位比他高的朋友,我们不必忌讳他的嫉恨阴毒,他的睚眦必报。鲁迅的弃医从文与其说是爱国的表现,不如说是他学医失败的结果。——

  “刻薄”说:“鲁迅过分刻薄,把文人相轻的传统劣根性与政治极端思维相结合。“鲁迅思维”是后来阶级斗争为纲年代抓辫子、打棍子、扣帽子的“无情打击”(叫“打落水狗”)的基础。”——

  目前,与鲁迅相关的商标名称多达32个,以“百草园”为商标的商品类别有22个,“孔乙己”被注册了17个,咸亨酒店更是一家5星级宾馆!

  今年是鲁迅诞辰125周年、逝世70周年,绍兴举行了一系列纪念鲁迅的活动。

  但有学者认为,他们看到的不完全是鲁迅精神的传承,而是过分浓重的商业痕迹。——

  “游客就跟赶鸭子一样,哗——进来一群,哗——又走了一群。来了,大家只忙着拍照留念,买土特产,能看完展厅的人都很少。鲁迅精神是什么,估计很少有人说得出来。”——

  “影响青少年的作家排行榜”评选出炉,名列前三的分别是曾炜、郭妮、郭敬明,鲁迅先生排名仅列第七。

  这确实是鲁迅在当今遇到的难题,他是一个亲近青年的人,现在却无法亲近青年人,既有鲁迅被神化后青年人对他的反感,也在于鲁迅的难于读懂。——

  现在青年的一代已开始淡忘鲁迅了,问他们“鲁迅是谁?”他们会说“横眉冷对千夫指”;这是一个已经“阶级斗争化”了的鲁迅,一个除了“战士”以外就找不到词汇来说明的鲁迅。——

  一位“80后”的读者说:我对鲁迅没有什么好感,如果不是因为教科书上有他的文章,我想我根本不会去读。——

  “崇胡贬鲁”大概算当今盛行的显学。今人要胡适,不要鲁迅,用他俩对比。理由是,在文化性格上,胡适主张宽容忍让,鲁迅主张“一个也不宽恕”;在体制建设上,胡适参政议政,鲁迅蔑视政治;胡适因为提倡消极的自由而积极,鲁迅因为看破了人生的真相而消极……

  :韩石山:“我不主张现在的青少年,就是正上中学大学的学生,过多看鲁迅的书。上了大学,中文系可以多看看,别的系的连看都别看。中学课本上选《药》干什么?半夜杀人,吃人血馒头,这么阴森可怖的场面,让年轻人看了有什么好处?”——

  鲁迅自己就不主张把他的小说选入中学课本。有人提议把他的《狂人日记》选入中学课本,鲁迅就坚决反对。——

  鲁迅的社会观念,只是愤世嫉俗,对人世失望,仇恨,凡是对现实社会持批判态度的,否定态度的,都可以在他那儿找到理解,找到依凭。按照鲁迅的社会理念发展下去,只会是专制主义。从鲁迅那儿找自由主义的思想资源,是缘木求鱼,闭着眼睛往坑里跳。——

  葛红兵:知识分子栖居在他们的话语领袖——鲁迅的身体里,这是一种话语领袖迷信。

  当代中国知识分子心目中,鲁迅已成为一个理念。仿佛居于鲁迅当中或鲁迅的对立面,人们就占有了某种力量。鲁迅成了一个救星,当人们碰到无法解决的问题时,就拉出鲁迅讨论一番。鲁迅是当代知识分子的核心焦虑之一。——

  曾有学者认为,20世纪是鲁迅的世纪,21世纪是胡适的世纪。那么,到底21世纪是鲁迅的还是胡适的?著名鲁迅研究专家林贤治提出“

  鲁迅是一个对启蒙抱有深刻怀疑的启蒙者,对革命抱有疑虑的革命者,他总置身于时代运动,却又对运动本身抱有怀疑。——

  鲁迅一生提倡“立人”,他指出中国的社会是“一、想做奴隶而不得的时代;二,暂时做稳了奴隶的时代。”这也是他常常反对和批判权威和偶像的原因。——

  鲁迅讲的个体尊严,代表着现代人的价值理念:每个个体都有充分发展自我、享受幸福的权力,也完全拥有独立思考的权力,这是每个人的天赋人权。

  人不应该为自己的独立思考遭受损害,这是一种普世价值理念。拥有了个体尊严和个体生命的自觉意识,也就拥有了鲁迅所说的“自信力”。而这些拥有自信力的人,才是中国的脊梁。

  一言以蔽之,鲁迅在中国的价值就是:对中国人精神的深刻反思和对黑暗的坚韧反抗。

  五,孩子长大,倘无才能,可寻点小事情过活,万不可去做空头文学家或美术家。

  愿中国青年都摆脱冷气,只是向上走,不必听自暴自弃者的说话。能做事的做事,能发声的发声。有一分热,发一分光,就令萤火一般;也可以在黑暗里发一点光,不必等候炬火。《随感录四十一》一九一八年

  在中国,尤其是在都市里,倘使路上有暴病倒地,或翻车捽摔伤的人,路人围观或甚至高兴的人尽有,有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。《经验》一九三三年

  群众,尤其是中国的——永远是戏剧的看客。牺牲上场,如果显得慷慨,他们就看了悲壮剧;如果显得觳觫(即恐惧颤抖),他们就看了滑稽剧。一九二六年

  我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和,于较新的机运就这么疾首蹙额;于已成之局那么委曲求全;于初兴之事就这么求全责备?《这个与那个》一九二六年

  中国人不但“不以戎首”、“不为祸始”,甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革;前驱和闯将,大抵是谁也怕得做。《这个与那个》一九二六年

  中国人原是喜欢“抢先”的人民,上落电车,买火车票,寄挂号信,都愿意是一到便是第一个。《为翻译辩护》一九三三年

  中国公共的东西,实在不容易保存。如果当局者是外行,他便把东西糟完,倘是内行,他便把东西偷完。《谈所谓「大内档案」》一九二七年

  中国人的性情是总喜欢调和折中的,譬如你说,这屋子太暗,须在这里开一个窗,大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和,愿意开窗了。《无声的中国》一九二七年

  中国大约太老了,社会上事无大小,都恶劣不堪,像一只黑色的染缸,无论加进甚么新东西去,都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外,也再没有别的路。我看一切理想家,不是怀念过去,就是希望将来,而对于“现在”这一个题目,都缴了白卷,因为谁也开不出药方。《两地书》一九二五年

  王朔:鲁迅光靠一堆杂文几个短篇是立不住的,没听说有世界文豪只写过这点东西的。

  

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